A menudo vemos aspectos de la liturgia que son diferentes y distintos del cielo, en particular los defectos menos que ideales de la forma en que se lleva a cabo, además de nuestra propia dificultad para prestar atención a las verdades que están frente a nosotros. Pero la Eucaristía nos capacita para reconocer más de lo que podemos ver con nuestros ojos, como hacen todos los sacramentos. En realidad, nos prepara para mirar el mundo de otra manera, viendo la presencia de Cristo donde otros no la ven y, lo que es más importante, viendo la llamada celestial que se extiende a toda la humanidad. Entonces vemos a los demás como creados a imagen de Dios y llamados a la comunión eterna con Él.

En nuestra propia devoción litúrgica, un modo de estar atentos a este hecho es “escuchar activamente” las palabras de la liturgia y estar en sintonía con las acciones y los gestos. Ya hemos hablado de la participación plena y activa; y parte de ella consiste en ser activamente receptivos. Por ejemplo, la liturgia tal como la vivimos, refleja algunos de los destellos del cielo que nos ofrece la Escritura, y uno de los pasajes más claros es el capítulo cuatro del Apocalipsis. En esta visión, vemos una combinación de sala del trono y lugar de culto. Alrededor del trono se reúnen otros 24 tronos, que probablemente simbolizan las 12 tribus de Israel y los Doce Apóstoles, señalando a la Iglesia fundada sobre los Apóstoles. Aquí también vemos a los cuatro seres vivientes cantando algo que suena muy familiar: “Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso” (Ap 4, 8).

La Eucaristía no es sólo una experiencia del Calvario, ya que hemos hablado de la liturgia eucarística como sacrificial. Es también una experiencia de la presencia del Señor resucitado. Cristo es uno y encontramos a Cristo entero, en cualquier aspecto que podamos imaginar, en la Eucaristía. Ahora que Cristo ha resucitado y ha ascendido al cielo con la humanidad que comparte con nosotros, nuestra manera más profunda de encontrarnos con Él es en la Eucaristía. Como tal, nos ofrece un encuentro concreto con nuestra esperanza: nosotros también esperamos vivir la vida resucitada.

El culto está en el centro de lo que somos como seres humanos. Fuimos creados con la capacidad y la necesidad de rendir culto. Pensemos en el primer relato de la creación en el Génesis, donde vemos seis días de creación seguidos de un día de reposo. Esto tiene su paralelismo con el mandamiento de santificar el sabbat en los 10 mandamientos. Esto no es casual; el punto del sabbat en los 10 mandamientos y por qué continuamos rindiendo culto el día de la resurrección, el día del Señor, es para mantenernos enfocados en nuestro destino. Una de las razones por las que estamos llamados a rendir culto litúrgico es porque estamos destinados a mirar de dónde venimos (la creación) y a comprender hacia dónde vamos (la salvación). La liturgia eucarística, pues, es el momento de cada semana, o incluso de cada día, que orienta todo nuestro ser.

La etimología de la palabra oriente tiene un significado profundo. Literalmente significa “este” y hace referencia a la antigua práctica de construir las iglesias mirando hacia el este, hacia el sol naciente, símbolo del Hijo resucitado. La liturgia orienta toda nuestra vida hacia el sol naciente, con la esperanza de nuestra propia resurrección. Este encuentro con Cristo resucitado, íntegro y completo nos da esperanza, no como algo descabellado, sino como algo asegurado y tangiblemente prometido.

La verdad es que, en la liturgia, el cielo está a nuestro alcance. Algo que puede parecernos muy lejano está justo delante de nosotros. Recibir la Presencia Real de Cristo en la Comunión nos lleva a participar en la comunión eterna que es la vida divina del cielo.